大泽：草木茂盛的湿地。“比于大泽”指拿大泽来做比喻。

度（zhái）：同“宅”，居住。这里指大泽中适宜长育各种草木。

坛：基础。“木石同坛”指木头石块差别很大，但都聚集在山中。

期：限度。

数之多者：“万”是表示数目中最多的。号：标示。读：称呼。

为之公：是两者共有，指大形大气皆而有之。

已有之：已经包含了全部。

乃：难道。将：想要，打算。得比：可得比较。这里指道已至大恢宏，包罗万物，岂能找到东西和它比较。

则若：假如。斯：丘里之言。辩：通“辨”，比较，区别。如果把丘里之言与大道相比较，犹如拿狗和马来对比，相差很远。丘里之言只是顺应天道而形成，和天道本体相比，一为天地间的奔马，与自然一体；一为守门的小狗，只是服从命令。

【译文】　少知请问于大公调：“什么是‘丘里之言’？”大公调答：“‘丘里’，就是通过积聚多个姓，数百个名（的民众个性）形成风气习俗。通过合并不同（的要求）而形成共同习惯，通过分散这一群体又回复为不同的个性。现在指说马身体的成百个部分都不能得到“马”的属性，而把马拴在眼前，确立了马的成百个部分的位置（组合起来）才能叫它为“马”。因为如此，山丘是因为积累了微小（的土石）才成就其高大的性质，江河是因为汇聚流水才成就其宏大的性质，得道之人包容了民众的个性才形成了共同的物性。因此，从外界影响到内心的看法，虽然有自我的天性但并不执着于我；从内心向外的表达，不偏离于自我天性也不违逆他人天性。四季气候不同，不是自然赐予（造成的），因此一岁的次序据此形成；五官的职能不同，不是国君偏私（造成的），因此国家据此治理；文武的能力，不是上位者恩赐（造成的），因此各人的特质齐全；万物运行的规律不同，不是大道的偏爱（造成的），因此不用设置名字来区分。没有区分因此也就不能利用，没有利用也就无物不及。时间的运行有始有终，不同的阶段都有变化，祸福流转不停，出现有阻碍的一面也就存在适宜的一面；各自追求不同的角度，有一致的地方，也就有不同之处。拿山泽做比喻，各种草木全都有自己成长的地方；看看大山，树木与石块有着共同的地基。这个就叫作‘丘里的言论’。”

少知问：“那么足以把这个叫作道吗？”大公调说：“不是这样的，如今计算物的总数，不止上万种，但以“万物”来作为限度，是用计数最多的来表示和称呼它。以此类推，天地是（万物中）最大的，阴阳是精气中最大的，大道具有两者共同的性质。因为它“大”的性质用“道”来标示和称呼它是可以的，实际已经包含了全部，难道还想有什么与“道”相提并论呢？假如用“丘里之言”和大道相比较，就好似守门之狗与自然之马一样，两者之间相差得太远了！”

少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖相治21四时相代相生相杀21欲恶去就22于是桥起22雌雄片合22于是庸有22安危相易，祸福相生，缓急相摩22聚散以成22此名实之可纪22精微之可志也22随序之相理22桥运之相使22穷则反，终则始；此物之所有23言之所尽，知之所至，极物而已23睹道之人，不随其所废23不原其所起，此议之所止23”

少知曰：“季真之莫为23接子之或使23二家之议，孰正于其情23孰徧于其理237？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化23又不能以意其所将为23斯而析之24精至于无伦24大至于不可围242；或之始，莫之为，未免于物而终以为过24或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居244；无名无实，在物之虚24可言可意，言而愈疏24未生不可忌24已死不可徂24死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假24吾观之本25其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也25与物同理。或使莫为，言之本也25与物终始。道不可有，有不可无25道之为名，所假而行25或使莫为，在物一曲25夫胡为于大方256？言而足25则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极25言默不足以载259；非言非默，议有所极26”

相照：相映衬。无阴则无阳，两者互相体现。相盖（hài）：相害，相克。相治：相为，相互协助。

相代：相互接续。相生：相长育。相杀：相消除。四季相互接续，每一季都是下一季的基础，而下一季的到来又意味着前一季的消失。

欲恶：喜欢和憎恶。去就：离开和靠近。即“欲就恶去”，喜欢就靠近，讨厌就离开。