我们生于天地之间应当成为可有不可无的人从一个家庭来说一家不可

我们生于天地之间，应当成为可有不可无的人。从一个家庭来说，一家不可无此人；从一处乡里来说，一乡不可无此人；以至于一个国家、整个天下也都是一样的。古人所说“其生也荣，其死也哀”——生前家国荣耀，死后万民哀恸，赢得这样的尊敬爱戴，方才不辜负父母生我养我的一番苦心。现在的人大多志气卑下，说起要有志气之类的话，往往也认为不是一般人所能做到的。哎！其实都只是不愿意去做而已。孟子说：“如果是真正的豪杰人士，即使没有文王这样的人号召，也会有所感动而奋起的。”孔子、孟子出生在周王朝衰弱的时候，何尝有父亲、兄长、老师、朋友的帮助，所以孔子“效法尧、舜与周文王、周武王”，孟子则“愿意学习孔子”，于是他们都成为世世代代的老师。所谓“豪杰人士，没有文王也能奋起”，说的就是这个。孔子之所以成为孔子，不过就是说：“没什么不可学的，然而又何必要有固定的老师呢？”孟子之所以成为孟子，也不过是说：“私淑这个人（指孔子）。”如果一个人有了奋起的意思，而不想以一个普通人自处，圣人们的前言往行可以私淑的又有什么限制呢，并世同代的贤人之中可以作为老师效法者是无穷的。趁着现在年富力强，奋发有为，哪里用得着担心达不到圣贤的境界呢？人一旦过了三十、四十，已经过去的日子太多了，不免会有日暮而路途遥远的担忧。习气影响既然深了，又有难以自新的忧虑了。如果少年时还未曾真正踏入社会，就能够从事圣贤事业，譬如用璞玉来制作圭璋，用白色丝绸来制作刺绣作品，又有什么做不成的呢？扬雄说：“仰慕颜回的就是颜回之徒，关键在于用心的刚强。”但愿你能够以此勉励自己。语出《论语·子张》。语出《孟子·尽心上》。兴，成功。语出《礼记·中庸》。祖述、宪章，都是效法的意思。文、武，指周文王、周武王。语出《孟子·尽心上》：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”语出《论语·子张》。语出《孟子·离娄下》。私淑，私自敬仰而未得到直接的传授。璞玉：未经琢磨的玉石。圭璋：玉器。语出扬雄《法言·学行》。睎（xī），仰慕。颜，指颜回。

第三则说“当为可有不可无之人”，强调了人人都可以也都应该成圣成贤的道理。往低一层说，则任何人都应该成为一个家庭可有不可无的人，再推出去，一个乡、一个国家乃至天下都应当如此。只有有了这样的志气，方才不辜负天地、父母的生养，不辜负来做这一世之人。再举孔子、孟子的例子，也就是学习圣人、贤人的前言往行，学习同时代人中的优秀者，趁着年富力强的时候好好努力而已。张履祥其实处处强调立志，希望学生能够有所奋起，这一点是教育孩子的时候特别值得注意的。人不可以不知劳。孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”①盖天之于人，犹父母于子。父母于子，欲其他日克家，必须使其苦惯。若是爱以姑息②，美衣甘食，所求而无不得，所欲而无不遂，养成膏粱纨袴气体，稼穑艰难有所不知，一与之大任，必有不克荷负者矣。所以劳苦种种，正以为动忍地也，动心忍性，所以为大任地也。吾人生此乱世，兼以孤苦忧患之心，如何不切，直须从百苦中打炼出一副智力，然后此身不为无用，外可以济天下，内可以承先人。《诗》曰：“夙兴夜寐，毋忝尔所生。”③念此，何能不中夜彷徨也。昔陶士行日运百甓，曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”④本朝刘忠宣公⑤教子，读书兼力农，曰：“习勤忘劳，习逸忘惰，吾困之，正以益之也。”此意不可不知。

一个人不可以不知道劳苦。孟子说：“天要将大的责任降给这个人的时候，必须先要使其心志艰苦，使其筋骨劳动，使其身体肌肤处于饥饿状态，使其身体受到贫困之苦，使其做事时每一个行动都不能如愿，用这些办法来使其心绪不断波动，性格变得坚忍，增加过去所没有的才能。”天对于人，好比父母对于孩子。父母对于孩子，想要孩子他日能够继承家业，必须使其习惯艰苦。如果是溺爱而姑息，好的衣食享受，所求的没有什么得不到，所想的没有什么不顺心，养成膏粱纨绔的气质形貌，农耕稼穑的艰难有所不知，一旦给予他们较大的责任，则必定会有不能背负的。所以种种的劳苦，正是因为动、忍的必要，动心忍性，方能成为重大责任的担当者。我们生长在这个乱世，加上这孤苦而忧患的心灵，如何不体会真切？必须从上百的苦难之中磨炼出一副智力，然后这个身体才不会无用，对外可以兼济天下，对内则可以继承先人。《诗经》说：“夙兴夜寐，毋忝尔所生。”想到这些，怎么能够不半夜还在着急彷徨呢？昔日陶士行（陶侃）每日将上百块砖从室内搬到室外，再从室外搬到室内，说：“我打算将来致力于恢复中原，过得太过悠游安逸，恐怕不能胜任大事。”明朝的刘忠宣公（刘大夏）教育儿子，读书兼顾农事，说：“习惯于勤奋就会忘了身处的劳苦，习惯于安逸就会忘了身处的懒惰，我要使其处于困境，正是为了增益其才能啊。”此一点是不可不知的。语出《孟子·告子下》。姑息：无原则地宽容。语出《诗经·小雅·小宛》。意为早起晚睡，勤奋不懈，不要辱没你的父母。语出《晋书·陶侃传》。陶士行，晋人陶侃，字士行。在任广州刺史时，恐过于优逸，朝夕运百砖于室内外。甓（pì），砖。刘忠宣公：即刘大夏，明弘治时任兵部尚书。为人忠诚恳笃。卒谥忠宣。

第四则说“凡人不可以不知劳”，也即懂得劳苦对于人的成长的重要性。张履祥引述《孟子》中的那段名言，以及陶侃的例子，说明一个堪当大任的人，必须有过一番艰苦奋斗的经历，方能增加其才能。一个人想要获得才能，必须付出辛勤的汗水，没有耕耘就没有收获。从事艰难的体力劳作，对于磨炼心性极有帮助，当然从事其他劳苦之事也是一样的。从少年时代起，就必须正确看待生活的艰辛，自觉主动地接受劳苦的磨炼，这样才能真正成材。

读书所以明理，明理所以适用。今人将适用二字看得远了，以为致君泽民①，然后谓之适用。此不然也。即如今日，在亲长之前，便有事亲长之理；处宗族之间，便有处宗族之理；以至亲戚、朋友、乡党、州里，无一不然；以至左右仆妾之人，亦莫不然。此际不容一处缺陷，处之当与不当，正见人实际学问。孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。”又曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”又曰：“舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。”舜之横逆②，直从父子兄弟之间起来，较之宗族乡党，其难百倍。然自瞽瞍底豫③，以至格及有苗④，无非爱敬之尽处。故曰：“君子必自反也，我必不仁也，必无礼也”；“我必不忠”。⑤《中孚》格及豚鱼⑥，诚爱诚敬，岂有终不可格⑦之理？颜渊曰：“舜何人也？予何人也？”⑧愿吾党⑨从事于斯。

读书是为了明白道理，明白道理则是为了适用。如今的人将“适用”二字看得太远了，以为必须要致君与泽民，然后才可以说是适用。其实这不完全对。比如今日，在亲人长辈面前，就有服侍亲人长辈的道理；处于宗族之间，就有如何与宗族相处的道理；再至于亲戚、朋友、乡党、州里，没有一处不是这样的；再至于身边的奴仆、妻妾这类人，也没有一处不是这样的。在这中间都不容许有一处有所缺陷，处理得当或不当，正好体现出实际的学问如何。孟子说：“君子要以仁爱存心，要以礼让存心。”又说：“爱人的人，人都会爱他；敬人的人，人都会敬他。”又说：“舜可以让天下人效法，名声可以流传到后世，我还不免只是一个普通的乡里之人（没什么可以效法、流传的），这实在是值得担忧呀！”舜受到的非难、阻力，都是从父子、兄弟之间发展而来的，较之宗族、乡党，困难百倍。然而从让其父瞽瞍得到欢乐，再到让有苗氏前来服从，无非就是将爱敬做到极处。所以说：“君子必自反也，我必不仁也，必无礼也”；“我必不忠”。《周易·中孚》说的用豚鱼之祭而获得吉祥，诚爱诚敬，难道还有终究不可推究的道理吗？颜渊曰：“舜是什么样的人，我也是什么样的人。”但愿吾辈也致力于此。致君泽民：辅助国君，施恩惠于人民。横逆：受到的非难、阻力。瞽瞍：舜的父亲。底豫：得到欢乐。事见《孟子·离娄上》。格：限制。有苗：上古氏族名，尧舜时常作乱，被舜迁至今敦煌东南。以上五句引文，语出《孟子·离娄下》。《中孚》：《易经》卦名。其中说由于忠心诚信，用豚和鱼这样的小祭品祭祀神灵，虽小而吉祥。格：推究。语出《孟子·滕文公上》。 吾党：“党”字古代可作“地方基层组织”解，如“乡党”；可作“朋党、同伙”解；可作“类”解。此处解作“吾辈”。

第五则说“读书所以明理，明理所以适用”。与亲人、长辈相处，与社会上的各种人相处，都应当注意的是如何把所学到的理具体用起来。学问好不好，还是要具体落实在各种社会关系当中，落实在各种日常事务当中。学以致用，这是自古以来的准则，不要将学与用完全脱离了。

世衰道微，民彝泯乱，邪说暴行比比而是。吾人学问之际，择善不可不精，信道不可不笃。择之不精，则惑于异说而不能自知；信之不笃，则迁于彼此而不能自定。究也不免于波流而已。见之明，守之固，非天下之大知，其孰能与于斯？非天下之大勇，其孰能与于斯？

如今世道衰微，人伦昏乱，邪说暴行也比比皆是。我们在做学问的时候，选择善者不可以不精切，信奉正道不可以不笃实。选择不精，就会迷惑于异端邪说而不能自知；信得不够笃实，就会在彼此之间变来变去而不能自安。终究也不能免于随波逐流。见地的明晰，守护的稳固，不是天下的大智者，谁能做得这样呢？不是天下的大勇者，谁能做得这样呢？

第六则说“择善不可不精”。好的世道，做人做事都容易。遇到了坏的世道，做人做事则都不那么容易。所以要在为学的时候，精切地择善，才不会迷惑于各种异端邪说。这样在具体的言行之中，也就不会随波逐流，心无主见了。如此方才是智者、勇者。现代社会，信息量极大，获取各种思想学说也容易，那么教育孩子走正道，就更要注意好好引导了。