之推一生处于兵荒马乱的时代三次沦为亡国之人身列多个朝廷然而却

之推一生，处于兵荒马乱的时代，三次沦为亡国之人，身列多个朝廷，然而却始终能做到公正言直，而不诋毁旧主，诚属不易。

9.5或问扬雄曰：“吾子少而好赋？”雄曰：“然。童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”余窃非之曰：虞舜歌《南风》之诗，周公作《鸱鸮》之咏，吉甫、史克《雅》《颂》之美者①，未闻皆在幼年、累德也。孔子曰：“不学《诗》，无以言。”“自卫返鲁，乐正，《雅》《颂》各得其所。”②大明孝道，引《诗》证之③。扬雄安敢忽之也？若论“诗人之赋④丽以则，辞人之赋丽以淫”，但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？著《剧秦美新》，妄投于阁，周章怖慑，不达天命，童子之为耳。桓谭以胜老子，葛洪以方仲尼，使人叹息。此人直以晓算术，解阴阳，故著《太玄经》，数子为所惑耳；其遗言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘⑤？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆酱瓿⑥而已。

有人问扬雄：“您年少时是不是很喜欢作赋？”扬雄回答说：“是的。但作赋不过是小孩子们玩的雕虫篆刻，成年人是不会干这种事的。”我在私下里反驳他说：虞舜歌唱出《南风》一诗，周公创作出《鸱鸮》一诗，尹吉甫、史克作了收集在《雅》《颂》中的美好诗篇，未曾听说这些都是他们在年幼时所作，也未曾听说作诗影响了他们的品德。孔子说：“不学《诗经》，就不会说话。”又说：“自我从卫国回到鲁国之后，归正了乐，《雅》《颂》也各得其所。”而孔子彰明孝道时，也引用《诗经》中的句子来印证。扬雄又怎么敢轻忽诗赋呢？如果是说“诗人所作的赋华丽而能符合原则，辞人所作的赋华丽而不知节制”，那也只是知道赋的古今变化罢了，却不知道作为一个成年人，扬雄又是怎样的呢？他写了《剧秦美新》一文，赞颂王莽新政，又糊里糊涂地从天禄阁上往下跳，处事惊慌失措，不能通达天命，这正是小孩子的所作所为啊。桓谭认为他胜似老子，葛洪以他来比拟仲尼，这种见识着实令人叹息。这个人只不过是通晓术数，了解阴阳之变，所以撰著了《太玄经》，桓谭等人就被他所迷惑；其实，他所流传下来的言行，连荀子、屈原尚且不如，又怎么能够与老子、孔子这样的大圣人相提并论呢？况且《太玄》在今天又有什么用呢？只不过是用来盖酱缸罢了。 吉甫：即尹吉甫，周宣王时大臣。史克：春秋时鲁国史官。《雅》《颂》：《诗经》分为《风》《雅》《颂》。 所引二语，分别见《论语》季氏、子罕二篇。 指《孝经》，《孝经》中时有引用《诗》句。 诗人之赋：即《诗经》。 望大圣之清尘：指扬雄对于老子、孔子二位大圣人望尘莫及。 不啻：不过。瓿（bù）：小瓮。

虽然之推讨厌那些文不载道的文人，但是，他绝不反对写诗作赋。恰恰相反，当他听说扬雄将写诗作赋视为小孩子的把戏时，便作出了激烈的反驳。他以《诗经》中的诗句可以言明孝道、抒发无邪之情，来反驳扬雄。这个立场自然是正确的。可是，因为反驳，而认为扬雄所著的《太玄》只能拿来盖盖酱缸，似乎又有些过激了。

9.6齐世有席毗者，清干①之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖②云：“君辈辞藻，譬若荣华，须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣！”刘应之曰：“既有寒木，又发春华，何如也？”席笑曰：“可哉！”

北齐时有一个叫席毗的，是个清明干练的人，官至行台尚书，他极度鄙视文学，曾经嘲笑刘逖说：“你们这些文人的华丽辞藻，就像是开放的花朵，只能供人赏玩片刻，算不得是栋梁之材；又怎么能比得上我们这些人，就像千丈高的松树，尽管时常遭遇风霜，也不会凋零！”刘逖回答说：“如果既能够耐寒，又能够在春天开花，又怎么样呢？”席毗笑着说：“那当然可以了！” 清干：清明干练。 刘逖：字子长，北齐文人。

刘逖的回答，符合之推心目中的文人理想：既能够成为国家的宏才，又能够写一手好文章。可是，这样的人常常举世难求，甚或百世方得一遇。

9.7凡为文章，犹人乘骐骥①，虽有逸气，当以衔勒②制之，勿使流乱轨躅③，放意填坑岸也④。是写文章，就像是骑着一匹良马，虽然俊逸奔放，也应当用衔勒控制好它，不要让它胡乱奔驰，肆意跃入沟壑之中。 骐骥：良马。 衔勒：马勒和辔头。 轨躅：车辙，引申为规矩、法度。 放意：肆意。填坑岸：指掉进深坑。

很多人在写文章时，喜欢跟着感觉走，往往文辞汗漫，且不合法度。那么，怎样才能避免这种问题呢？之推用骑马的比喻，生动形象地告诉我们：写文章时，时时把握章法、遵循法度，一有流散，及时回转。

9.8文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕①而忘归，穿凿者补缀②而不足。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。