曰『佛怕父子累却逃了父子；怕君臣累却逃了君臣；怕夫妇累却逃了

曰『佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义 ；有个夫妇，还他以别；何曾着父子、君臣、夫妇的相？』

语见“杨氏为我，疑于仁。墨氏兼爱，疑于义。”（《二程遗书》卷十三）“老师您常说：‘佛教提倡不着相，其实是着了相；吾儒着相，其实是不着相’，请问是什么意思？”

阳明说：“佛教怕父子关系的拖累，就逃离了父子；怕君臣关系的拖累，就逃离了君臣；怕夫妇关系的拖累，就逃离了夫妇，这都是着了父子、君臣、夫妇的相，才须要逃避。而吾儒有个父子关系，便用仁来对待；有君臣关系，便用义来对待；有夫妇关系，便有别来对待，何曾着在父子、君臣、夫妇的相上？”

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黄勉叔问 ：『心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？』

先生曰：『既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。』

黄勉叔：黄修易，其他不详。黄勉叔问：“心没有恶念时，这个心是空空荡荡的，不知亦须要存个善念吗？”

阳明说：“既已去恶念，便是善念，便是恢复心的本体。比如太阳光被乌云遮蔽，云散开后便已恢复。如果恶念已经除去，还要去存个善念，就是在太阳光中再去添一盏灯。”